本科畢業(yè)論文(篇1)

根據(jù)本學(xué)期的教學(xué)計(jì)劃和我校20xx級(jí)本科生畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))工作的實(shí)施要求，為了切實(shí)做好畢業(yè)論文設(shè)計(jì)工作，本教研室于20xx年11月13日-至11月15日，在一教410辦公室，由四位指導(dǎo)教師對(duì)本小組20xx級(jí)本科生畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))進(jìn)行了論文的開(kāi)題工作。20人名本科生平均每人用時(shí)20分鐘，其中學(xué)生自述12分鐘，指導(dǎo)教師提問(wèn)8分鐘。主要對(duì)畢業(yè)論文工作的研究目的與意義、工作安排與計(jì)劃、指導(dǎo)教師意見(jiàn)與建議等幾個(gè)部分進(jìn)行探討。本屆畢業(yè)生的論文課題選題新穎、貼近當(dāng)前食品科學(xué)專(zhuān)業(yè)正在推進(jìn)的食品營(yíng)養(yǎng)與安全性研究的熱潮，符合本科生學(xué)位論文的研究難度和工作量，有很高的研究?jī)r(jià)值和實(shí)際作用。

其中有10位同學(xué)的論文題目需要與導(dǎo)師討論后進(jìn)行修改;有3位同學(xué)講時(shí)過(guò)于緊張，沒(méi)有明確表達(dá)論文設(shè)計(jì)目的及意義;有2位同學(xué)準(zhǔn)備不夠認(rèn)真，完全按照準(zhǔn)備稿朗讀，還有些內(nèi)容不夠熟悉，有明顯錯(cuò)誤，需要在答辯時(shí)改進(jìn)匯報(bào)技巧及能力。

其中存在的普遍問(wèn)題及解決方法：

1、學(xué)生對(duì)重要文獻(xiàn)讀得不細(xì)致，對(duì)實(shí)驗(yàn)?zāi)康暮驮囼?yàn)方法沒(méi)有明確，需要更多地閱讀參考文獻(xiàn)并與指導(dǎo)教師進(jìn)行討論。

2、工作安排與進(jìn)度普遍是前松后緊，一旦學(xué)生在后期忙于研究生考試、找工作、參加面試等，就難以按計(jì)劃完成相應(yīng)實(shí)驗(yàn)和綜述內(nèi)容。需要指導(dǎo)教師根據(jù)學(xué)生的個(gè)人情況和實(shí)際條件進(jìn)行工作計(jì)劃的調(diào)整，以期更合時(shí)的完成每個(gè)階段的工作內(nèi)容及計(jì)劃，也能更好地安排好學(xué)生的畢業(yè)前夕的學(xué)習(xí)與生活。

通過(guò)本此小組會(huì)議，使全體小組畢業(yè)生進(jìn)一步理清了研究思路，明確了研究的內(nèi)容，為今后畢業(yè)論文設(shè)計(jì)研究工作的正常開(kāi)展指明了方向。

本科畢業(yè)論文(篇2)

關(guān)鍵詞：

新經(jīng)濟(jì)時(shí)代;知識(shí)經(jīng)濟(jì);管理;發(fā)展趨勢(shì)

在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下，知識(shí)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始出現(xiàn)，這一經(jīng)濟(jì)形勢(shì)有效的推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，其強(qiáng)調(diào)的主要觀點(diǎn)就就是利益競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)新，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的影響下，人力資源管理以及知識(shí)管理也需要做出相應(yīng)的改變，才能夠符合新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的具體要求，下面本文就主要針對(duì)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行深入的研究。

一、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的特色

1、測(cè)量知識(shí)本身

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所涉及到的內(nèi)容和概念沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。一般來(lái)說(shuō)，人腦的研究屬于自然活動(dòng)的范圍，在服務(wù)上以及在創(chuàng)新上只就是一個(gè)概念，并沒(méi)有實(shí)物。所以，知識(shí)也就就是一種服務(wù)的來(lái)源，但就是其并不就是指代的服務(wù)自身。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開(kāi)展究竟就是對(duì)服務(wù)本身的測(cè)量還就是對(duì)知識(shí)的測(cè)量，這一問(wèn)題的存在，就使得的測(cè)量知識(shí)本身就有重疊性的特征。

2、生產(chǎn)單元的線性已改變

世界經(jīng)濟(jì)之間的聯(lián)系逐漸加強(qiáng)，最終形成了全球化的經(jīng)濟(jì)，這一經(jīng)濟(jì)模式在實(shí)際的應(yīng)用中，也促進(jìn)了生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)換，使得生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)了一定的變化，生產(chǎn)者之間的分界線越來(lái)越模糊，很多的生產(chǎn)者已經(jīng)在概念上無(wú)法進(jìn)行類(lèi)別的劃分。

3、原本外部環(huán)境的改變依舊持續(xù)改變中

過(guò)去的經(jīng)濟(jì)模式在長(zhǎng)期的使用中，也帶來(lái)了諸多的益處，但就是同時(shí)也伴隨著很多不好的影響，過(guò)去的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是以環(huán)境為代價(jià)進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)發(fā)送站，而如今的知識(shí)經(jīng)濟(jì)模式則對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)模式不好的方面進(jìn)行了有效的彌補(bǔ)，使得環(huán)境得以有效的改善，并能夠進(jìn)一步的推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、知識(shí)管理的趨勢(shì)

1、重視知識(shí)管理的哲學(xué)面向

現(xiàn)今的知識(shí)管理多數(shù)存在于期刊書(shū)籍的管理中，而針對(duì)知識(shí)管理的研究報(bào)道卻并不一致，對(duì)于知識(shí)管理的定義也不統(tǒng)一，由于管理所發(fā)揮作用的不同，使得產(chǎn)生的效果和作用也不相同，由于個(gè)人對(duì)知識(shí)管理有著不同的認(rèn)識(shí)，使得知識(shí)管理在實(shí)行的過(guò)程中，也會(huì)產(chǎn)生不同的見(jiàn)解。一般而言，可以將管理哲學(xué)作為知識(shí)管理探討的基礎(chǔ)，這樣比較容易對(duì)知識(shí)管理的內(nèi)涵進(jìn)行窺探以及掌控。知識(shí)管理強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)內(nèi)容就就是創(chuàng)新，但就是知識(shí)管理也會(huì)受到很多外在因素的影響，而使得創(chuàng)新無(wú)法順利的開(kāi)展。針對(duì)不同的組織來(lái)說(shuō)，由于外部環(huán)境以及內(nèi)部操縱的不一致，使得知識(shí)管理在廣泛實(shí)行的過(guò)程中，會(huì)面臨不同的困境。因此，在對(duì)知識(shí)管理進(jìn)行廣泛實(shí)行的時(shí)候，就要求組織成員能夠明確了解到創(chuàng)新環(huán)境的需求，深入了解哲學(xué)，依據(jù)哲學(xué)就可以將一些繁雜的問(wèn)題進(jìn)一步理清。

2、強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新價(jià)值與核心能力的建立

在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下，知識(shí)管理應(yīng)該逐漸向著強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新價(jià)值和核心能力建設(shè)的方向發(fā)展。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)前提下，注重對(duì)價(jià)值實(shí)施創(chuàng)造，將能力作為主要的競(jìng)爭(zhēng)手段，充分的體現(xiàn)出組織的價(jià)值，根據(jù)相應(yīng)的結(jié)果來(lái)判定個(gè)人的價(jià)值。相關(guān)的文獻(xiàn)中也指出了人力資源所具有的激勵(lì)特征就就是使得能力產(chǎn)生的關(guān)鍵，就本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，能力與資源價(jià)值都就是不可測(cè)量的數(shù)值。由于能力與資源價(jià)值均具有不可測(cè)量性，那么如果一個(gè)公司要凸顯其能力，將能力作為公司發(fā)展的基礎(chǔ)，那么針對(duì)公司所具有的能力進(jìn)行提升，大力支持資源的轉(zhuǎn)換，就可以使得組織中存在的一些本質(zhì)上的問(wèn)題可以得到有效的解決，使得人力資源核心可以與人力單位產(chǎn)量保持一致，并且使得組織更加具有創(chuàng)新性。組織將能力作為其發(fā)展的基礎(chǔ)，在發(fā)展的過(guò)程中，其會(huì)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)技術(shù)的應(yīng)用以及問(wèn)題的解決。所以，只有充分的發(fā)揮出組織的能力，有效的實(shí)施創(chuàng)新，并重視發(fā)展過(guò)程中可能存在的一些負(fù)面問(wèn)題，就能夠使得組織實(shí)現(xiàn)高效的發(fā)展。

3、確立中階主管的組織地位

知識(shí)管理所強(qiáng)調(diào)的主觀精神就就是創(chuàng)新精神，所以，在相關(guān)的組織中，需要對(duì)創(chuàng)新管理的職能進(jìn)行切實(shí)有效的落實(shí)，使得中介管理人員能夠充分的發(fā)揮出其管理的職能。而知識(shí)管理的這一發(fā)展趨勢(shì)則有效的證明了知識(shí)管理融合哲學(xué)的重要性，在對(duì)組織理論結(jié)構(gòu)進(jìn)行強(qiáng)化設(shè)計(jì)的過(guò)程中，需要合理的進(jìn)行反省工作，確保中階主管組織所占的地位。知識(shí)管理重視創(chuàng)新價(jià)值的體現(xiàn)，而推動(dòng)創(chuàng)新得以開(kāi)展的主要?jiǎng)恿�就�?lái)源于知識(shí)漩渦。在組織中，知識(shí)管理主要就是靠中階管理者進(jìn)行管理。就相關(guān)的人員所提出的觀點(diǎn)可以充分的了解到，中階管理方式相較于過(guò)去的管理模式來(lái)說(shuō)，主要采用的管理方式就就是自上而下的管理以及自下而上的管理。

三、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下人力資源管理的趨勢(shì)

1、國(guó)際人力資源管理的重視

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的進(jìn)程中，人力資源管理已經(jīng)成為了國(guó)際探討的主要問(wèn)題。在全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)下，企業(yè)的發(fā)展也逐漸的實(shí)現(xiàn)全球化的發(fā)展。在這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下，無(wú)論就是人力資源還就是組織結(jié)構(gòu)都實(shí)現(xiàn)了有效的轉(zhuǎn)變，而就以人力資源管理來(lái)進(jìn)行分析，人力資源管理部門(mén)需要為企業(yè)的發(fā)展提供相應(yīng)的策略，同時(shí)也需要依據(jù)不同的員工自身特色和文化差異來(lái)進(jìn)行管理方案的構(gòu)建。就以微觀的角度來(lái)進(jìn)行分析，國(guó)際人力資源管理主要就是在個(gè)人管理的基礎(chǔ)上發(fā)展得來(lái)的，其主要構(gòu)建于對(duì)組織層次之上。組織層次的界定，可以被看做就是國(guó)際人力資源管理的主觀構(gòu)架。由此就可以看出，人力資源管理中，國(guó)際人力資源管理相較于國(guó)內(nèi)的人力資源管理來(lái)說(shuō)，其所占的地位逐漸提高，并漸漸的發(fā)展為主流趨勢(shì)。而在不同文化的影響下，知識(shí)管理的發(fā)展趨勢(shì)就就是更好的凸顯經(jīng)濟(jì)價(jià)值和創(chuàng)新價(jià)值，使得人力資源可以得到充分的利用，使得國(guó)家的文化可以得到最大化的認(rèn)可。

2、對(duì)于多元化管理的反思

在弱勢(shì)群體逐漸受到人們關(guān)注的情況下，弱勢(shì)群體保護(hù)的念頭也逐漸的加強(qiáng)，在這種情況下，就衍生出了多元化管理。這種多元化管理就是以弱勢(shì)群體保護(hù)為原則。到今天，都原發(fā)的發(fā)展?jié)撃軇t需要進(jìn)一步的由政府相關(guān)部門(mén)來(lái)進(jìn)行挖掘，并制定相關(guān)的法律和法規(guī)來(lái)對(duì)弱勢(shì)群體實(shí)施保護(hù)。在多元化管理的理念下，人力資源管理多元化可以被理解為：在工作多元化的基礎(chǔ)上，有效的對(duì)組織進(jìn)行轉(zhuǎn)變。通常來(lái)說(shuō)，以大的層面來(lái)說(shuō)，多元化主要就是通過(guò)中下階層來(lái)進(jìn)行體現(xiàn)。而就小層面來(lái)講，多元化則多體現(xiàn)于少數(shù)群體以及種族階層中。上級(jí)對(duì)下級(jí)有著一定的管理落差，多元化管理使得女性群體與少數(shù)群體在管理上不具備突出性。多元化管理中，以弱勢(shì)群體為主導(dǎo)，而其所造成的優(yōu)點(diǎn)一方面幫助組織厘清、保護(hù)、探究與轉(zhuǎn)變價(jià)值和實(shí)務(wù)，并且促進(jìn)組織績(jī)效;另一方面則培育幫助增進(jìn)公共利益。

3、管理哲學(xué)與人文精神反思

目前與知識(shí)經(jīng)濟(jì)相關(guān)的若干科技業(yè)，大都以代工(OEM)為主，若無(wú)法研發(fā)、創(chuàng)新，則我國(guó)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)依舊依附在美國(guó)的價(jià)值底下，代工就是無(wú)奈甚至就是長(zhǎng)期科技發(fā)展的麻藥，專(zhuān)利數(shù)量就是假象而非科技實(shí)力，較之加州硅谷的技術(shù)高門(mén)坎進(jìn)入障礙與創(chuàng)新能力，目前仍居劣勢(shì)，發(fā)展若要穩(wěn)固與持續(xù)，恐怕仍須回歸對(duì)高等教育的重視;而學(xué)術(shù)研究倫理的建立亦為根本之道，扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣與提升研究水平，知識(shí)分子將任重而道遠(yuǎn)!猶有甚者，網(wǎng)絡(luò)上的活動(dòng)一旦普及，并成為人類(lèi)的生活方式后，新經(jīng)濟(jì)與新社會(huì)也隨之成形;但生活的考驗(yàn)與人文的變遷才開(kāi)始運(yùn)作，統(tǒng)合趨勢(shì)與人文抗?fàn)幉⒋娴霓q證邏輯，將就是新社會(huì)演進(jìn)的路徑。

四、結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)本文的分析可以了解到，新經(jīng)濟(jì)時(shí)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值得以最大限度的凸顯，該經(jīng)濟(jì)模式主要就是建立在人文精神的基礎(chǔ)上，在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)管理的前提條件下，知識(shí)管理更加強(qiáng)調(diào)追尋，更加注重創(chuàng)新，而人力資源管理也更加注重對(duì)競(jìng)爭(zhēng)模式的創(chuàng)建，實(shí)現(xiàn)思維的無(wú)國(guó)界交流，就人力資源管理和知識(shí)管理的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)分析，知識(shí)經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展趨勢(shì)主要就是向著人文精神轉(zhuǎn)變，就是人類(lèi)生存本質(zhì)的深思。

參考文獻(xiàn)：

[1]孟憲平、以人為本:改革的思維取向和價(jià)值選擇[J]、江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2008(03).

[2]呂福新、新經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)企業(yè)家的挑戰(zhàn)[J]、國(guó)家行政學(xué)院學(xué)報(bào),2011(06).

[3]彭雅、論新經(jīng)濟(jì)時(shí)代中國(guó)企業(yè)價(jià)值觀的變革[J]、湖南商學(xué)院學(xué)報(bào),2011(01).

[4](德)邁諾爾夫·迪爾克斯(MeinolfDierkes)等主編,上海社會(huì)科學(xué)院知識(shí)與信息課題組譯、組織學(xué)習(xí)與知識(shí)創(chuàng)新[M]、上海人民出版社,2011.

本科畢業(yè)論文(篇3)

根據(jù)本學(xué)期的教學(xué)計(jì)劃和我校20xx級(jí)本科生畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))工作的實(shí)施要求，為了切實(shí)做好畢業(yè)論文設(shè)計(jì)工作，本教研室于20xx年11月13日-至11月15日，在一教410辦公室，由四位指導(dǎo)教師對(duì)本小組20xx級(jí)本科生畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))進(jìn)行了論文的開(kāi)題工作。20人名本科生平均每人用時(shí)20分鐘，其中學(xué)生自述12分鐘，指導(dǎo)教師提問(wèn)8分鐘。主要對(duì)畢業(yè)論文工作的研究目的與意義、工作安排與計(jì)劃、指導(dǎo)教師意見(jiàn)與建議等幾個(gè)部分進(jìn)行探討。本屆畢業(yè)生的論文課題選題新穎、貼近當(dāng)前食品科學(xué)專(zhuān)業(yè)正在推進(jìn)的食品營(yíng)養(yǎng)與安全性研究的熱潮，符合本科生學(xué)位論文的研究難度和工作量，有很高的研究?jī)r(jià)值和實(shí)際作用。

其中有10位同學(xué)的論文題目需要與導(dǎo)師討論后進(jìn)行修改;有3位同學(xué)講時(shí)過(guò)于緊張，沒(méi)有明確表達(dá)論文設(shè)計(jì)目的及意義;有2位同學(xué)準(zhǔn)備不夠認(rèn)真，完全按照準(zhǔn)備稿朗讀，還有些內(nèi)容不夠熟悉，有明顯錯(cuò)誤，需要在答辯時(shí)改進(jìn)匯報(bào)技巧及能力。

其中存在的普遍問(wèn)題及解決方法：

1、學(xué)生對(duì)重要文獻(xiàn)讀得不細(xì)致，對(duì)實(shí)驗(yàn)?zāi)康暮驮囼?yàn)方法沒(méi)有明確，需要更多地閱讀參考文獻(xiàn)并與指導(dǎo)教師進(jìn)行討論。

2、工作安排與進(jìn)度普遍是前松后緊，一旦學(xué)生在后期忙于研究生考試、找工作、參加面試等，就難以按計(jì)劃完成相應(yīng)實(shí)驗(yàn)和綜述內(nèi)容。需要指導(dǎo)教師根據(jù)學(xué)生的個(gè)人情況和實(shí)際條件進(jìn)行工作計(jì)劃的調(diào)整，以期更合時(shí)的完成每個(gè)階段的工作內(nèi)容及計(jì)劃，也能更好地安排好學(xué)生的畢業(yè)前夕的學(xué)習(xí)與生活。

通過(guò)本此小組會(huì)議，使全體小組畢業(yè)生進(jìn)一步理清了研究思路，明確了研究的內(nèi)容，為今后畢業(yè)論文設(shè)計(jì)研究工作的正常開(kāi)展指明了方向。

本科畢業(yè)論文(篇4)

網(wǎng)絡(luò)，人性回歸的伊甸園--從心理學(xué)角度看網(wǎng)絡(luò)人際傳播

前言1

第一章網(wǎng)絡(luò)人際傳播概論2

1.1網(wǎng)絡(luò)人際傳播的相關(guān)概念2

1.2網(wǎng)絡(luò)人際傳播現(xiàn)狀及趨勢(shì)2

第二章網(wǎng)絡(luò)媒體吸引人的魅力所在5

2.1網(wǎng)絡(luò)媒體切合了個(gè)體人際傳播的需求5

2.1.1網(wǎng)絡(luò)滿(mǎn)足了個(gè)體社交的需要6

2.1.2網(wǎng)絡(luò)媒體滿(mǎn)足網(wǎng)民受尊重的需要6

2.1.3網(wǎng)絡(luò)重新建構(gòu)自己形象7

2.2網(wǎng)絡(luò)人際傳播的特點(diǎn)──虛擬空間中的真實(shí)交流。7

2.2.1匿名的傳受雙方帶來(lái)虛擬的情境8

2.2.2虛擬空間中的真實(shí)交流9

第三章網(wǎng)絡(luò)人際傳播現(xiàn)象分析10

3.1網(wǎng)絡(luò)成癮10

3.1.1網(wǎng)絡(luò)成癮界定10

3.1.2網(wǎng)絡(luò)成癮的原因11

3.1.3網(wǎng)絡(luò)上癮不是網(wǎng)絡(luò)的錯(cuò)13

3.2bbs網(wǎng)絡(luò)社區(qū)14

3.2.1bbs網(wǎng)絡(luò)社區(qū)網(wǎng)聚人的力量14

3.2.2bbs社區(qū)人際傳播的特點(diǎn)15

3.3網(wǎng)絡(luò)戀情及一夜情17

3.3.1曇花一現(xiàn)的網(wǎng)戀17

3.3.2“網(wǎng)戀”五類(lèi)及結(jié)局19

3.3.3網(wǎng)絡(luò)戀情的美夢(mèng)與噩夢(mèng)20

3.3.4網(wǎng)絡(luò)色情及一夜情21

第四章網(wǎng)絡(luò)人際傳播對(duì)現(xiàn)實(shí)人際傳播的影響23

第五章結(jié)語(yǔ)23

本科畢業(yè)論文(篇5)

摘要：在西方哲學(xué)史上，康德的地位是無(wú)與倫比的。他不僅以其批判哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的根本變革，而且以其新哲學(xué)理念影響著現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的總體發(fā)展。理解把握康德的批判哲學(xué)，不僅是理論上的貢獻(xiàn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)也有著深遠(yuǎn)的意義。本文通過(guò)梳理康德批判哲學(xué)的主要思想來(lái)源，闡述康德批判哲學(xué)體系的主要內(nèi)容，試圖對(duì)康德批判哲學(xué)的意義作出一些探討。

關(guān)鍵詞：康德、批判哲學(xué)、思想來(lái)源、體系內(nèi)容、意義

康德的批判哲學(xué)開(kāi)創(chuàng)了德國(guó)古典哲學(xué)之先河。大概從十八世紀(jì)七十年代期，康德從研究自然科學(xué)轉(zhuǎn)向研究哲學(xué)，在其先后發(fā)表了《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》三部哲學(xué)著作中，康德分別闡述了他的認(rèn)識(shí)論思想、倫理學(xué)說(shuō)和美學(xué)觀點(diǎn)，構(gòu)成了所謂“真”、“善”、“美”的批判哲學(xué)體系�？傮w來(lái)說(shuō)，康德批判哲學(xué)的形成是西方哲學(xué)史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它不僅檢查了西方哲學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展的成果，而且提出了新的問(wèn)題，至今仍具有較大的影響。

一、康德批判哲學(xué)的主要思想來(lái)源

康德的哲學(xué)思想經(jīng)過(guò)了一個(gè)長(zhǎng)期艱苦的探索過(guò)程，在康德批判哲學(xué)的形成過(guò)程中，有兩個(gè)人起了極其重要的作用，一個(gè)是休謨，一個(gè)是盧梭�？档略谒麄兊膯�發(fā)下，形成了后來(lái)批判哲學(xué)的兩大主題，這就是自然和自由。

康德建立批判哲學(xué)，休謨起了十分重要的作用。他說(shuō)：“我坦率地承認(rèn)，就是休謨的提示在多年以前首先打破了我獨(dú)斷論的迷夢(mèng)，并且在我對(duì)思辯哲學(xué)的研究上給我指出來(lái)一個(gè)完全不同的方向。”[1]9休謨提出了習(xí)慣聯(lián)想說(shuō)的因果論，認(rèn)為因果聯(lián)系的觀念只能在“思想的習(xí)慣聯(lián)系”的感覺(jué)中去尋找。這樣，休謨就否認(rèn)了因果關(guān)系的客觀性，斷言人們的因果觀念不是來(lái)自客觀的因果聯(lián)系，而是來(lái)自對(duì)心中的一種聯(lián)系的感覺(jué)。

康德認(rèn)為，休謨把因果原理歸于習(xí)慣性的聯(lián)想，僅僅表示主觀聯(lián)想的必然性，因而自然科學(xué)只能是或然性的知識(shí)。這樣不僅會(huì)斷送形而上學(xué)，甚至可能斷送科學(xué)。于是，康德決定走一條與他不同的道路。他把形而上學(xué)和科學(xué)分別劃在超驗(yàn)領(lǐng)域和經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，并進(jìn)一步討論了它們各自存在的意義�？档掳l(fā)現(xiàn)因果關(guān)系概念不是唯一的，提出了范疇學(xué)說(shuō)，回答了自然科學(xué)何以可能的問(wèn)題，并為在自然科學(xué)之后討論形而上學(xué)何以可能奠定了基礎(chǔ)�？档陆邮芰诵葜兲岢龅膯�(wèn)題，然而，他不同意休謨的結(jié)論，堅(jiān)決地批判了休謨的懷疑論，不僅從獨(dú)斷論中拯救了形而上學(xué)，并自認(rèn)為拯救了經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。

康德批判哲學(xué)所要極力解決的第二個(gè)問(wèn)題是：如果因果必然聯(lián)系普遍統(tǒng)治著整個(gè)自然界，應(yīng)該怎樣解釋人的自由，也即探討人的自由原因?qū)��?shí)踐行為的決定作用。在這個(gè)問(wèn)題上，康德深受盧梭的影響。

當(dāng)啟蒙主義者鼓吹文明、科學(xué)和進(jìn)步之時(shí)，盧梭則開(kāi)始了對(duì)啟蒙主義的深刻反思。盧梭對(duì)自由原則的熱情歌頌，使康德掙脫舊形而上學(xué)的束縛，用理性來(lái)解決道德問(wèn)題，即解決人的自由問(wèn)題。盧梭對(duì)康德的影響就主要表現(xiàn)在“自由”原則的提出上。通過(guò)“自由”概念，康德得以證明一種建立在不同因果關(guān)系上的二律背反，即必然是現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)界的必然，自由是自在之物的超驗(yàn)界的自由。這樣，康德在自然科學(xué)之后，在超驗(yàn)范圍得出了形而上學(xué)命題可以是真的這個(gè)重要成果，從而在哲學(xué)上得出“與經(jīng)驗(yàn)相反但也真實(shí)”的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論對(duì)于康德把舊形而上學(xué)改造成新形而上學(xué)，是一個(gè)關(guān)鍵。由此可見(jiàn)，盧梭對(duì)康德影響的巨大。

二、康德批判哲學(xué)體系的主要內(nèi)容

(一)康德批判哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論思想

康德把在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的理性稱(chēng)之為“理論理性”，是一種先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)能力，屬于知識(shí)論的范疇。在《純粹理性批判》中，康德考察理性的認(rèn)識(shí)能力，要解決自然科學(xué)如何可能以及作為科學(xué)的形而上學(xué)如何可能的問(wèn)題，指出理性為自然立法。

康德用“感性”、“知性”、“理性”三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成了他的整個(gè)認(rèn)識(shí)論體系�？档抡f(shuō)：“吾人一切知識(shí)始自感覺(jué)進(jìn)達(dá)悟性而終于理性。”[2]242“感性”是其認(rèn)識(shí)論的第一個(gè)環(huán)節(jié)。“感性”是一種借助于經(jīng)驗(yàn)而形成感性直觀知識(shí)的先天認(rèn)識(shí)能力。“知性”是其認(rèn)識(shí)論的第二個(gè)環(huán)節(jié)。“知性”是對(duì)感性對(duì)象進(jìn)行思維，把特殊的沒(méi)有聯(lián)系的感性對(duì)象加以綜合，使之成為有規(guī)律的自然科學(xué)知識(shí)的先天認(rèn)識(shí)能力。“理性”是康德認(rèn)識(shí)論的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。“理性”指人先天具有的一種要求把握絕對(duì)的無(wú)條件的'知識(shí)的能力，即要求超越“現(xiàn)象世界”去把握“自在之物”的能力。認(rèn)識(shí)三階段理論，符合人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程。

康德把世界劃分為現(xiàn)象和物自體，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)的直觀只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，而不能認(rèn)識(shí)物自體。物自體是可思而不可知的宇宙本體，可以通過(guò)知覺(jué)把握。人與自然最重要的的關(guān)系就是理性通過(guò)知性為自然立法，在此過(guò)程中，理性是位“外來(lái)”立法者，具有先天的認(rèn)識(shí)能力，它所先天具有的直觀認(rèn)識(shí)范疇及其引申出的認(rèn)識(shí)規(guī)則構(gòu)成知識(shí)的基礎(chǔ)或根據(jù)。

(二)康德批判哲學(xué)的倫理學(xué)說(shuō)

在《實(shí)踐理性批判》中，康德考察理性的實(shí)踐能力，以解決自由意志，道德行為如何可能的問(wèn)題，以確定人的意志、道德、信仰等實(shí)踐理性。這里理性的實(shí)踐能力向人的意志頒發(fā)先天法則，即理性為道德立法。

康德首先把道德和幸福絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為一個(gè)好的道德動(dòng)機(jī)即所謂“善良意志”，決不能摻雜絲毫的情感上的好惡，否則就是不道德的。他從唯心主義先驗(yàn)論出發(fā)，認(rèn)為人們心中先天地存在著某種永恒不變、到處適用的道德規(guī)律，即：“不論做什么，總應(yīng)該作到使你的意志所遵循的準(zhǔn)則永遠(yuǎn)同時(shí)能夠成為一條普遍的立法原理。”[3]30康德把這種道德規(guī)律叫做理性的“絕對(duì)命令”，而理性的“絕對(duì)命令”實(shí)際上是得不到完全執(zhí)行的。在他看來(lái)，“絕對(duì)命令”卻仍然存在于人們心中的。而道德規(guī)律的存在必須以“自由”為前提，因此，為了維護(hù)道德，必須假設(shè)人的意志是自由的。

康德在宣揚(yáng)道德和幸福對(duì)立的同時(shí)，又力圖使二者協(xié)調(diào)起來(lái)，并把這種協(xié)調(diào)推到彼岸世界。這個(gè)思想集中表現(xiàn)在“至善”上。然而，“至善”這個(gè)概念必然地包含一個(gè)二律背反。于是，康德便把“至善”的實(shí)現(xiàn)推到彼岸世界�？档抡J(rèn)為，把道德和幸福這兩種根本對(duì)立的東西協(xié)調(diào)起來(lái)，光靠人力是辦不到的，只有假設(shè)一個(gè)超自然的最高的存在者——上帝的存在，才有可能實(shí)現(xiàn)。于是，在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域內(nèi)被大力殺死的上帝，在道德實(shí)踐領(lǐng)域又被雙手請(qǐng)了回來(lái)。